Ovaj dan u povijesti: 27. listopada - puritanici protiv kvekera, bostonskih mučenika

Ovaj dan u povijesti: 27. listopada - puritanici protiv kvekera, bostonskih mučenika

Ovaj dan u povijesti: 27. listopada 1659

Iako su puritani djelomično došli u Ameriku kako bi izbjegli vjerske progone, u Coloniji u zaljevu u Massachusettsu nalazilo se obilje ... osim što su ga ovaj put istuširali. Na kraju primatelja bili su Kvateri - članovi Vjerskog društva prijatelja, skupina koju su puritanski vođe općenito osjetili kao vrhunac hereze.

Kvekeri su prvi put došli u američke kolonije kada su 8 članova vjerske sekte stigli u Boston na Speedwellu 27. srpnja 1656. Sljedeće godine, još 11 ljudi stiglo je na Woodhouse.

Puritanci u koloniji Bay Bay u Massachusettsu zasigurno nisu razvalili vagon za dobrodošlicu. Zapravo, odmah su uhitili kvekere po dolasku. Neumjereni, Prijatelji su bili neumoljivi u svojim nastojanjima da šire svoje okus kršćanstva.

Da bi pokušali riješiti problem, puritani su donijeli zakone kako bi odvratili više Kvekera od ulaska u koloniju. Zapovjednici broda mogli bi biti kažnjeni zbog davanja prolaza; Kvekere bi mogli biti uklonjeni u struk, a zatim bičeni i zatvoreni; i nekoliko kuhara imalo je uši odrezane.

Nije uspjelo. Kvekeri su zadržali pravo na povratak, nastavljajući širiti svoju poruku. Zapravo, kolonija će uskoro biti glavni kvartar neprijatelj, Mary Dyer, konkretno došla u koloniju jer progonstva, želeći podržati svoje prijatelje prijatelje u svoje vrijeme potrebe.

Kao rezultat toga, 19. listopada 1658. zakonodavci u Massachusettsu donijeli su više zakona kako bi pokazali da su oni stvarno značilo poslovanje. Od tada će svaki kveker koji je protjeran biti pogubljen ako se usude vratiti u koloniju. S obzirom na to biće kveker je bio prijestupljiv prekršaj, to je učinkovito učinilo kako bi kolonija imala dva štrajka, a vi se bacite na smrtnu kaznu prema Kvekerima.

Sljedeće godine, s mnogo trepidacije od strane nekih u zajednici, morali su donijeti zakon za testiranje. William Robinson, Marmaduke Stephenson i spomenuta Mary Dyer bili su protjerani u rujnu 1659; ali, "preselio Bog", kako bi pokušali zaustaviti progon Kvekera u koloniji i proširiti njihova učenja, sva trojica su se vratili oko mjesec dana kasnije. Sva trojica su osuđena na smrt vješanjem.

Njihov datum s vješalima bio je postavljen 27. listopada 1659. Robinson i Stephenson bili su izvučeni iz zatvora, dok je Dyer izašao iz Kuće za korekciju. Starija je žena stajala između mlađih muškaraca i držala ruke dok su krenuli, a ne Boston Common kao što često čitaš, nego Bostonski vrat blizu današnje raskrižje Washingtona i West Dedham Street.

Bilo je ogromne gomile ljudi okupljenih oko stabla koje su služile kao vješala za Bostone osuđene, a mnogi nisu se ljubazno odnosili na Marijinu skandaloznu ručnu držanje s dvojicom muškaraca koji nisu bili njezin suprug. Dyer je navodno odgovorio na tu žalbu navodeći: "Ovo je sat najveće radosti koju mogu uživati ​​u ovom svijetu. Nijedna oka ne može vidjeti, uho ne može čuti, niti jedan jezik ne može govoriti, niti srce ne može razumjeti slatke prihode i osvježenja Gospodinovog duha koji mi sada uživam. "

William Robinson bio je prvi koji se uspinje na ljestvama pored grane stabla koji je osigurao njegovu lulu. Tada je potpora uklonjena i njegovo izvršenje uskoro je dovršeno. Uslijedila je Marmaduke Stephenson.

Konačno, Mary Dyer stajala je s vlastitim omotom oko vrata. Njezine ruke, noge i suknje bile su vezane (potonje zbog skromnosti). Konačno, na njezinim je očima postavljen rupčić.

Ali to nije bio kraj za nju; vođe kolonije nisu željeli izvršiti ženu jednostavno zato što su bili kvekeri.

Umjesto toga, dobila je zadnji trenutak otkaz. U unaprijed dogovorenoj odluci, koja joj nije poznato, izjavio je kako su vođe odlučili dati Dyeru 48 sati da se skedadle iz Massachusettsa. Jednostavno su joj htjeli dati dobru plašu kako bi pokazali Dyeru da su ozbiljni, i nadamo se da će se osloboditi od nje za dobro bez da je ubije.

Dyer nije bio nepoznat za njih i bio je ranije istjeran iz kolonije zbog pitanja koja nisu povezana s kvekerom. Bila je bivša puritanska članica kolonije (koja je stigla 1635.) prije nego što je došla na izgubljenu stranu 1636-1638 "Antinomijska kontroverza", između ostalog usredotočivši se na pitanje je li spasenje dano preko "slobodne milosti" nego što se radi o računima ili protiv tebe. Ideja o "slobodnoj milosti", među ostalim idejama koje su predložili razrješivači, vidjeli su kao krivovjerje gradskih vođa. Kasnije će upotrijebiti Dyer koji je 11. listopada 1637. rodio "monstruozno" mrtvorođeno dijete kao dokaz Božjeg gnjeva protiv njezine hereze.

Zapravo, kada je tadašnji guverner Massachusettsa John Winthrop otkrio tajno mrtvo porođajno rođenje, koje je bilo specifično tiho zbog deformacija, čak je otišao tako daleko da se gomila oko 100 ljudi kako bi digao bebu. Iza širenja riječi deformiteta daleko i široko kako bi podržao njegov uzrok, Winthrop je također opisao ono što je našao u svom časopisu:

Bilo je uobičajene veličine; imao je lice, ali bez glave, a uši su stajale na ramenima i bile su poput majmuna; nije imao čelo, već preko očiju četiri roga, tvrda i oštra; dva su bila dugačka 1 centimetara, druga dva kraća; oči su se isticale i usta također; nos je bio zakačen gore; preko dojke i natrag pune oštrih grudica i ljusaka, poput trnja, pupak i sav trbuh, s razlikom spola, bili su tamo gdje bi leđa trebala biti, a nazad i kukovi prije, gdje bi trebao imati trbuh bilo; iza, između ramena, imao je dva usta, i u svakom od njih je izbačeno komad crvenog mesa; imao je ruke i noge kao druga djeca; ali, umjesto prstiju, imao je na svakoj nozi tri kandže, poput mlade peradi, s oštrim kljunovima.

Nepotrebno je reći, povjesničari misle da su njegovi različiti računi pretjerani kako bi podržali njegov položaj.

Bez obzira na slučaj, Mary Dyer i njezin suprug, zajedno s mnogim drugima, kasnije su proveli izvan grada zbog progonstva ili su se u mnogim slučajevima jednostavno razoružali i izbjegavali unutar kolonije sve dok nisu odlučili napustiti. Oko petnaest godina kasnije, 1652., vratila se u Englesku, konačno se susrela s Georgeom Foxom (utemeljiteljem kvekerske sekte) i preobraćena. Vraćala se u Novi svijet 1657. godine, vraćajući nas do Dyerovog ismijavanja i kasnijeg otkaza.

Iako mislite da bi bila sretna zbog toga što se ne objesi, ništa ne bi moglo biti dalje od istine. Sutradan je napisala generalnom sudu navodeći,

Moj život nije prihvaćen, niti mi se služi, u usporedbi s životima i slobodom Istine i sluge živoga Boga za koju sam te tražio u crijevima ljubavi i blagostanja; ali ipak s zlih Ruke ste ih stavili u Smrt, što me čini da osjećam da je milost zlikovaca okrutnost; Umjesto da se bojim da živim, kao i od vas, kao kriv za njihovu nedužnu krv.

Smrt nije jednostavno bila ono što se bojala, tako da taktika zastrašivanja nije radila na njoj.

Međutim, Dyer je ostavio neko vrijeme, tražeći sklonište zajedno s drugim Kvekerima na prikladno nazvanom Shelter Island, u vlasništvu Nathaniela Sylvestera. Ali konačno je odlučila vratiti se i dalje gurati. U međuvremenu, drugi kvekeri su bili uhićeni zbog kršenja njihovog progonstva, ali kolonija je neodlučno objesiti ih zbog javnih prigovora koje su prethodne zavjese stvorile natrag preko ribnjaka. S obzirom na to, Dyer je smatrao da će povratkom u koloniju prisiliti vođe da promijene zakon o izvršenju Kvekera ili će biti prisiljeni izvršiti ženu bez ikakvog drugog zločina nego biti kveker. I dok je izvršavanje muških kvačera bilo kontroverzno, činiti isto bi joj bila PR noćna mora za koloniju.

U svibnju 1660. ponovno je stigla u koloniju. Malo više od tjedan dana kasnije, Dyer je doveo pred guverner John Endicott, u kojem trenutku je sljedeći razgovor zabilježen:

Endicott: Jeste li ista Marija Dyer koja je bila ovdje prije?

Dyer: Ja sam ista Marija Dyer koja je bila ovdje posljednji Opći sud

Endicott: Vi ćete biti vlasnik kvekera, zar ne?

Dyer: Ja posjedujem sebe kako bih se sramotno nazvao.

Endicott: Posljednju sudnicu donijela vam je izrečena kazna; i sada isto tako - Morate se vratiti u zatvor i ostati do sutra u devet sati; onda odande morate otići do vješala i objesiti dok ne umrete.

Dyer: Ovo nije ništa više od onoga što si prije rekao

Endicott: Ali sada će biti pogubljen. Stoga se sutra pripremite u devet sati.

Dyer: Došao sam u poslušnost Božjoj volji na posljednjem Generalnom sudu, želeći da ukine svoje nepravedne zakone o izgonu zbog smrti; i to je sada moj posao i ozbiljan zahtjev, iako sam vam rekao da ako odbijete ukinuti ih, Gospodin će poslati druge svoje sluge da svjedoče protiv njih.

I tako se 1. lipnja 1660. ponovno našla s omotom oko vrata. Ali čelnici kolonije još uvijek nisu htjeli objesiti, pružajući joj priliku da pobjegne od vješanja ako se samo pokajala na zle putove. Navodno je odgovorila: "Ne, ne mogu; jer u poslušnosti Božjoj volji došao sam i u njegovoj volji ostanem vjeran do smrti. "

Kad joj je tada rekla da joj je krv na glavi, navodno je rekla:

Ja sam došao da zadržim krvavost od tebe, želeći da uklonite nepravedni i nepravedni zakon o izgonu na smrtnoj boli, napravljen protiv nevinih Gospodinovih sluge, zato će vam biti potrebna moja krv u vašim rukama, koji to namjerno čine; ali za one koji rade u jednostavnosti njihovih srca, želim Gospodina da im oprosti. Došao sam raditi volju Oca, a poslušnost svojoj volji stojim čak do smrti.

Konačno, potpora je izbačena iz nje i kolonija se jednom zauvijek oslobodila Marije Dyer.

To nije imalo željeni ishod koji su puritanski vođe krenuli. Vijesti o izvršenju Marije Dyer širile su se poput požara, sve do povratka u Englesku, a kao posljedica ovog posebnog reda vjerskog progona (uključujući kasnije vješanje Kvekera Williama Leddra), kralj Charles II stupio je i 1661. g. praksu izvršavanja ili uhićenja ljudi samo zato što su bili kvekeri.

Kao put oko ovoga, "Košarica i pas zakon" je prošao u koloniji gdje je, umjesto zaustavljanja Quakers za biti Quaker, kvekere bi jednostavno biti svuče do struka, a zatim povučen kroz grad iza košaricu dok je whipped.Potom su potencijalno mogli povući u drugi grad u koloniji da bi dobili isti tretman. To se ponavljalo sve dok se ne bi neophodno nalazili u krvavoj kolibi izvan kolonije gdje su ih pustili. Nažalost, nisu svi preživjeli način prijevoza.

To je na kraju privuklo pozornost vladara u Englesku i poslali su se daljnji propisi koji zabranjuju takve zločine. Međutim, postoje takvi dokazi koji se nastavljaju tek nekoliko desetljeća nakon što se popularni sentiment, zajedno s nizom kraljevskih dekreta, više ili manje okonča ovakvom otvorenom pravnom progonu kvekera.

Ostavite Komentar